Публицистика – ЕПИТАФИЯ ЗА ПРОСТОСМЪРТНИЯ ПЕТРОВ (5.)

ЕПИТАФИЯ ЗА ПРОСТОСМЪРТНИЯ ПЕТРОВ (5.) 

       Двама от подгаврилите се с Петрович, според Емил Калъчев са перфектни (съвършени) в изкуството: Тодор Б-в освен изящен поет бил автор на висока публицистика, а Добромир Т-в – поет от екстра класа. Не ми е нужно да споря с приятеля Емил, ала споря: 

    – Как може до болезненост грандоман да е талантлив и изящен? Не е ли грандоманията им знак за тяхната посредственост!

    Разбира се, че не съм прав. А не мога и май не искам да се спра; пред очите ми е разколебаният, обезвереният Петров, та мрачно усмихнат се обръщам към Емил:

    – Че какво стойностно са сътворили дотук двамата велики поети? Нима в ребусите на Тодор Б. откриваш образ, мисъл или чувство освен гола претенция! За публицистиката му освен наплевателство*, патос, пак заради позата да плещи назидателно: това ли е висока публицистика? Не откривам и помен от усилие поне да проумее чуждата позиция. За мене да си талантлив е да се стремиш към ясен изказ и хармония, не люти вражди да сееш. Леле, колко силно си се обичат тези двамца! Да, притежават усет как да се впишат в конюнктурата, но това си е качество за търговеца, за предприемача, не и за човек на изкуството, нехаен как ще го възприемат оценителите, понеже е в духовността, не в материалното. Все едно да си представим Исус, размечтал се да се разположи върху... трона на Ирод.

     И понеже Емил мълчи и си пафка цигарката, а вече съвсем ми е накипяло, продължавам да се горещя:

     – Познавам университетски светила, дето бъкел не разбират от литература, въпреки че са професори в тази област. Такъв един чешит съм го спипвал по бели гащи в елементарно неразбиране на творчеството у известна поетеса, благодарение на чийто стихове сума ти печатни коли натрупа. Онези като г-н професора окачат нимба и крилца на шмекери и нагли некадърници в изкуството.

    – Това е известно – учтиво отбелязва Емил.

   – А кои са учителите на Петров? – питам все така разпален и сам си отговарям: – Георги Райчевски, Николай Гюлев, лектори в местния клуб на самодейците. От кого да се учи! От самодейните кръжоци, от любители, които взаимно си се четкат по косъма, подбелват очи от прехласване по римушки или водят махленски свади кой е по-мил на г-н редактора на литературната притурка към местния всекидневник? Счетоводителят имаше едно качество: израснал е сред нравствени личности, между които е и злополучният Кръстю Раковски. Да, не е имал условия да усъвършенства стила си; но като случай, е показателен за отвратителния факт колко хитро, колко умело у нас се задушава и отстранява от общественото внимание най-ценното в изкуството – неговата актуалност, силата му да служи на простосмъртния, а не на вълци в овчи кожи, според онзи стих у Ботев**.

    – Лесно му било да пише за несправедливости от миналото – не се сдържа Емил, – но какво е правил, когато са ставали тези безобразия! Мълчал си е. И той, като мнозина сегашни разпалени критици на комунизма. Тогава... тогава да е писал! Ама си траел, нали?

    И му разправям на моя приятел и автор, когото уважавам за уравновесения му нрав, колко пъти Петров е тръгвал сам и беззащитен срещу ръжена, само защото съвестта го е принуждавала, колко пъти преследван и унижаван е бил баш от хубавите хора, устроили се покрай трапезите на властта и конюнктурата. Този неврастеник, този "графоман" всъщност е твърде уязвим, за да приеме каквито и да са компромиси с представата си за достойнство и родолюбие.

    Но събеседникът ми не знаеше тези подробности; знаем ги неколцина като мене, Марин Кадиев (може би) и съпругата на простосмъртния счетоводител.

Пловдив – европейска столица на културата за 2019 година

Plovdiv, 29 uli 2006 – edited 4 dec. 2016

Илюстрации:

Пловдивският митрополит Николай, образ на религиозния фанатик (горе).

Един от шедьоврите на архитектурата в Пловдив, унищожени от невежествената власт по време на Т.Живковото управление: сградата на "Аптека Марица" (долу).

_____
* От "наплевать" (рус.) 1. Наплюя, оплюя; 2. Прен. в разговорната реч: пренебрежително да се отнеса към някого. Вж. Руско-български речник на Сава Чукалов, изд. 1969 г., с. 487-488.

** ...Свестните у нас считат за луди,

глупецът вредом всеки почита:

"Богат е", казва, пък го не пита

колко е души изгорил живи,

сироти колко той е ограбил

и пред олтарят бога измамил

с молитви, с клетви, с думи лъжливи.

И на обществен тоя мъчител

и поп, и черква с вяра слугуват;

нему се кланя дивак учител,

и с вестникарин зайдно мъдруват,

че страх от бога било начало

на всяка мъдрост... Туй е казало

стадо от вълци в овчи кожи...

(Из "Борба", 1871 г.) 

Публицистика - ЕПИТАФИЯ ЗА ПРОСТОСМЪРТНИЯ ПЕТРОВ (4.)

ЕПИТАФИЯ ЗА ПРОСТОСМЪРТНИЯ ПЕТРОВ (4.)   

   

   Препрочетох – доста по-внимателно този път, "В бездната на безверието - 2 или Спестяваните истини", както е пълното й и малко смахнато заглавие. И тръпки ме побиха. Тази е последната книга, която лично Петър Петров ми е дарил с автограф от януари 1999 г. Потресе ме кощунството, опитът за изнудване от страна на две примадони на обществената любов към обзетия от страхове и съмнения болнав "Петрович".

    Пожълтих с маркер имената на "хубави хора", споменати в тази документална проза; ето ги: Алекс С. (Стоилов), Георги С. (Стоянов, името спестил, но ми е казал кой е този образ ненагледен), Стефан Продев, Георги Джагаров, двамина, за които може да се сети който желае, вж. с. 19 от книгата: "мастит български поет, назовал Т. Живков съвременния Левски", и "писател-емигрант": този оприличил на Левски не кого да е, а циганина Ахмед Доган, Николай С. (Стоянов, шеф на издателство с престижна литературна награда, "владиката Неофит", литературния критик Иван Спасов, уважаемия Георги П. (Петров) от вестник "Марица" (с. 28), според когото обявените за репресирани в периода 1944-1990 г. били... криминални престъпници.

    Преди да си отиде, простосмъртният Петров в ужасна оскъдица успя да уреди сметките си с малка част от удушвачите на Българското национално достойнство. При низа стилистични грешки, слабости, недоглеждания някогашният счетоводител все пак е извел идеята на своя объркан живот: Никакво замълчаване пред наглите, самовлюбените, пакостниците и посредствените характери в литературата!

   Книжлетата му бележат дълъг процес на освобождаване от илюзии, вкоренени в съзнанието на простосмъртния българин от ранното ни детство. Роден през 1924 г., авторът до старостта си е в плен на марксовата химера; едва 77-годишен, успява да се отскубне от отровните пипала и метастази на една от най-човеконенавистните теории, усъвършенствана, жизнена и днес. Малкият голям човек се съпротивлява на арогантността, агресията над човека, манипулирането на огромни човешки маси.

    Нямам спомен друг български автор да е подхождал толкова простосърдечно, толкова детайлно, с такъв доверчив трепет към светая светих на марксизма*. При това – изхождайки от най-ниска позиция в обществената йерархия. Местните сноби обаче не го броят за писател.

    И това, мисля, е урок: че за големите прозрения не титлите, не хубавината, не славата са определящи, а определяща е честността, увереността в онези неписани нежни закони на човеколюбието у т.нар. Малък човек.

    Мижав му бил талантецът... Но Боже мой, кога се е изживявал като писател и публицист? Смирението му да чопли насаме със себе си световните неправди, писанията си да издава с лишения и подаяния, подхвърлени оттук-оттам, за което най-учтиво благодари и горещо благославя, тази страст до самата му смърт, това неспокойствие... те за какво ни говорят? За посредствен писарушко ли!

    Не би трябвало да го противопоставям на когото и да било, понеже е едно от автентичните наши, родни, български изражения пред света. Възхищавали са ме аристократи по кръв заради благородното им излъчване, такт, фини нюанси в обноските; много по-силно преклонение изпитвам обаче към кроткия човек от моята черга, скромен, но прогледнал над властника с присъщото за всяка власт в България дебелоочие, тепегьозлук, простащина. Пример за такова преображение е дори... Захари Стоянов (1850-1889).

    Промените у Петър Петров ставаха пред очите ми. Последните десетина години доста сме спорили и обсъждали пристрастия и антипатии. С някои негови изводи не бих се съгласил; но основно у него е онова състояние на неспокойствие и тревога в будния ум, непримиримост дори към собствената природа, особено когато работи за проскубаното ни национално съзнание на българи.

   За суетните, самонадеяните, ехидничещите, за онези, които се надсмиваха над объркания в себе си Петров искам да напиша. За мене той е Библейският човек, бленуващ светлина, а всички по-горе споменати са фалшиви праведници.

    Наложи се пак да отгръщам страница по страница изложеното от ап. Павел и евангелистите свидетелство за християнския морал и философия. И какво! Кръвта си усетих да блъска в слепоочията ми, рекох си: "Не бива, не, сега си ядосан, иде ти да ги изтребиш, да имаше власт, тези лицемери и самозванци. Трябва да си много спокоен, когато описваш издевателствата им, уравновесен, обзет от положителни чувства да си. Защото вината не е у тези идиоти, а в системата, превърнала ги в чудовища. Но кой си ти, че да ги съдиш! Дали не се възгордяваш, като укоряваш! Тънкостта е да изправиш "хубавите хора" пред съвестта им, ако още я имат у себе си. Допуснеш ли да се дразнят, ще е като да си бръкнал в кървяща рана. Раната да посочиш, а онези сами да си дирят лек".

    Всички вкупом – добри и зли, убити или изкусени от Злото, склонни да се облагодетелстваме или да страдаме, сме едно цяло, което боледува.

    Е, богобоязливи счетоводителю! Приюти се на стари години и ти под купола на религията; за тебе беше изход, за мене не е изход. Любопитството ми занича отвъд християнството. Не мога да съм това, което не съм, ала християнската философия ме радва с оптимизма и човещината си. Да отстояваш своето, генетично заложения си код да следваш, без да пулиш зъркели към небесата – това ми харесва. 

Цитати.

   Ап. Павел до колосяни (І-22): 

   "Ако само пребъдвате във вярата твърди и непоколебими и бъдете непоклатими в надеждата на проповядваното (...) благовестие, което чухте и на което аз, Павел, станах служител"... (ІІ-1-4) "желая да знаете в каква голяма борба съм заради вас и заради всички (...) за да се утешат сърцата им, та – съединени с любов за всяко обогатяване със съвършено разбиране, да познават тайната на Бога и Отца и на Христа, в Когото са скрити всички съкровища на премъдростта и на знанието. А това казвам, за да не би някой да ви прелъсти с примамливи думи".

    За подхода на Исус. 

   "...Като отне силата на началства и власти, Той явно ги изложи на позор и на кръста възтържествува над тях (ст. 15-16)...

    От І послание до солуняни (V-15 и нататък): 

   "Гледайте никой никому да не отвръща зло за зло; а винаги да желаете доброто и един другиму, и на всички (...). Духа не угасяйте. Пророчествата не унижавайте. Всичко изпитвайте, о доброто се дръжте. Въздържайте се от всякакво зло".

    От Лука (ХХ-46-47): 

   "Пазете се от книжниците, които обичат да ходят пременени и обичат поздрави по тържищата, предни седалки в синагогите и първи места по гощавките, които изпояждат домовете на вдовиците и лицемерно дълго се молят" (думи на Иисус).

    Пак там (ХХІ-36): 

    "...И тъй, бъдете будни във всяко време".

      От Йоан (ХІІ-47): 

    "...Няма да го съдя, защото не дойдох да съдя света, а да спася света". 

    Исус умива нозете на учениците си – да въздигне нищия, за кратко дори е негов слуга – той, Богочовекът. Страхотно прозрение, непостижим жест за мнозина от нас.

   Гордостта (горделивост, възгордяване, грандоманство), случайно ли е първа сред Седемте смъртни гряха, пред Сребролюбие, Блудство, Чревоугодничество, Завист, Леност, Злоезичие?

Пловдив – европейска столица на културата за 2019 година

Plovdiv, 28 uli 2006 – edited 3 dec. 2016

––––

* http://www.budnaera.com/2013-04/2013-10-09_04.html

Ars Poetica – СТАРАТА БАНЯ ОРТА МЕЗАР

СТАРАТА БАНЯ ОРТА МЕЗАР

На приятеля Арон Амар

Пред банята на припек в лакърдии
зевзеците на моя роден град
разгръщат стар тефтер за случки дивни
и хилят се – низ дяволски благат.

Коя сред най-засуканите булки
току-що къпана и с див копнеж
въртяла кръшни чупки, подочула
мераците на местната младеж,

как старият бакалин бай Миале
търчал към свойта булка по чаршаф,
заметнат в кръста, щото го обрали,
пък тя го чакала корав и здрав,

и как я псувал на провала щуро:
"Мизернице, все туй ли ти е теб
в акъла женски! Дреме ми на кура,
живота ми обърна на вертеп",

как обущарят Митре лъгал Пена,
че три дни лее плоча от бетон,
а Пена как го нашла разгневена
с комшийката гол в онзи чужди дом.

Заливат се от смях, та чак хълцукат,
въртят ракийка в омагьосан кръг,
сербез по раменцата се почукват,
та пука чак старешки някой гръб.

Брадясали, в ушите – мъх старешки
(сами зоват го "гробищна трева"),
един рече, друг го допълня вещо –
от смях тресе се банята едва.

Отдавна тука никой се не къпе,
Орта мезар ще рухне някой ден,
но тези старци страшно са ми скъпи,
макар и от цинизма им смутен.

Зад ъгъла полечка се задава
процесия… Уж жалят едного,
а пък мъртвецът с китките се дави
от кикот в траурното си легло.

Пловдив – европейска културна столица за 2019 година

Plovdiv, 5 sep. 2009 – edited 2 dec. 2016

Илюстрации

Горе: Еврейската баня Орта мезар – архитектурен бисер на Пловдив.

Долу: За палежа на Орта мезар джами или Таш-кьопрю джами през февруари 2016 г., Следствието (Цацаратурата, демек) се произнесе, че не бил умишлен. От автентичната сграда останало само молитвеното помещение. Някогашното преддверие на храма е разрушено и през първата половина на ХІХ век заменено с ново, изпълнено в стил Пловдивска възрожденска къща. Банята се ползваше до края на 70-те години на ХХ век, в чифт дни от седмицата - женска, в тек дни - мъжка.
Най-долу: Резултатът след отлично свършената работа.

Ars Poetica – СИЗИФ

СИЗИФ

Този древен грък е куц във погледа.
Фабриката на чувствата му е с основи
от желязо и бронз. Красиво
стъпя, тласкайки с рамо грижата човешка –
хляба наш насъщен,
умората горчива.

И колко нечовешко е да бъдеш сам,
велик
и горд,
Сизифе, братко!

Пловдив – европейска столица на културата за 2019 година

Plovdiv, 17 apr. 2006 – edited 2 dec. 2016

Публицистика - ЕПИТАФИЯ ЗА ПРОСТОСМЪРТНИЯ ПЕТРОВ (3.)

ЕПИТАФИЯ ЗА ПРОСТОСМЪРТНИЯ ПЕТРОВ (3.)

   Петър Петров е автор на осем разказа, разпилени в три от книжлетата му. То е белетристика, родствена на тъй модерните в началото на ХХ век, присъщи за романтичния стил внушения за любовта, греха и силата на нравственото начало. Жената заема ключово място в неговите сюжети, в размислите му върху греховната ни човешка природа; най-често жената е потърпевша, страдаща, но и одухотворяваща битието.

   Едрена, Кремена, Възкресена не са случайна приумица тези неособено познати имена на ключови образи, което насочва към някакъв особен вид изключителност в обикновеното наглед, делничното, повтарящото се. Ето как репортажно сухо, както въведение от разказ на Чехов начева разказът "Едрена".

   Преди години – като ревизор на високопланинска опитна земеделска станция, стигнах с теснолинейката до малката гаричка, където дочаквах рейса, отвеждащ ме нагоре в планината. Само през студените и дъждовни дни се застоявах в опушения и нечист ресторант, изпълнен най-често с обядващи железопътни работници и с дървосекачите. Ала постоянните посетители бяха селяните, слезли от махалите наоколо. Нахълтваха и цигани – шумни и весели, които с песните и танците си разведряваха обстановката. Тогава в ресторанта настъпваше оживление и заетите в обслужването му хора се разбързваха.

   На този фон, сред пъстрото, заето със себе си множество, като разказ в разказа, следва драмата на душа, устремила се към любовта и наказана за този свой стремеж с унижение и пренебрежение до края на живота си. Едрена е образ на чистия човек, оплетен, окован, осъден от правилата на посредствеността.

   Внушението на разказа е вик за човечност, зов за внимание към най-високото духовно изживяване; тази, която би трябвало да царства, да грее в любовта, е смазана от ненавистта, от грубото, надменно, показно благопристойно, зло лицемерие. Далечна алюзия или реплика спрямо героини у Йовков и Елин Пелин е Едрена. За мене образът й се родее с класически ликове на унижени, озлочестени женски съдби от световната литература. Ето галерия типови характери, на чийто фон блести Едрена...

   Бабаджанка един, с недодялано безизразно лице, мереше, отсипваше и подаваше пълни чаши на стоящите пред тезгяха посетители. Възрастна жена – в кухнята, едно петнайсет-шестнайсетгодишно момче с почти идиотска физиономия, което се хилеше за щяло и не щяло, и между тях – друга, по-млада жена. Тя миеше посудата, изнасяше отпадъците и тогава чувах гласа й, звънък и топъл, да отпъжда кучето. Понякога само, когато навалицата се увеличаваше, изпълняваше и поръчки на клиентите.

   Като гледах как мълчаливо и безропотно се отнася към задълженията си, как грубо се обръщат към нея онези, с които работи, застиналото й лице, силно опънатите назад коси, флегматичното и равномерно тътрене на нозете й в скъсани под коленете чорапи и с подпетени обувки, имах чувство, че край нас се движи сянка от отвъдния свят.

   Атмосферата в занемарената селска крайпътна кръчма напомня тягостното настроение, в което Достоевски изгражда сюжета на романа "Престъпление и наказание". Находка за Петър Петров е тонът на лека фриволност и склонност към флирт у случайния свидетел и разказвач.

   – Как се казваш? – рекох й, без да знам защо, шепнешком.   
    – Едрена! – отговори тя рязко, като че ли бе очаквала въпроса ми, а очите й питаха: "Защо? С какво те заинтересувах!"   
    – Хубава си, знаеш ли?...   
    – Зная! И какво от това?... Само вреда съм имала!   
    – Не бива толкова да работиш! Млада си! Ще се похабиш без време! – впивах очи в нея. Беше едрогърдеста, възпълна, пухкава. – Ела! Седни при нас! – И посегнах да я хвана за ръката.    

    – Какво правиш! Мъжът й всеки момент ще влезе – бутна ме лесничеят. – Съобразявай се, можеш окончателно да я погубиш!

   Следва разказът на лесничея, понеже това дотук е въведение към истинската история на поломена любов, довела до пагубни последици. Млада омъжена, Едрена – някога весело, жизнерадостно моме, принудена дълги години да живее без мъжа си. Сама родила и отгледала децата си. От самотия се влюбила в друг...

   ...ума си загубила подире му. Живеела като в несвяст. Виждали я да търчи нагоре по урвите с разпилени от вятъра коси, да гази през тръни и коприва, да се свлича по сипеите, да прегазва бързеите, все обзета от онзи мъчно преодолим копнеж, със закопняло за ласки сърце.

   – Полудяла е – шепнели старите свахи, – ще ни докара беля тая севда!   
   – Не е на добре! Поличба е! – пророкували други.   
   
   Най-често я виждали, кога беряли тютюна или прекопавали картофите. Макар улисани в работа, селяните забелязвали Едрена, която по никое време се появявала из къра. Обзета от неосъзнато безпокойство, тя се отправяла към малиновите храсти, които оглеждала и дето я очаквали... Как е предугаждала и какви сили са я подтиквали – тя си знаела.

   – Магия й е правена! – шушукали под път и над път, докато стигнало до ушите на нейния мъж.

   Пестеливо, с бегли щрихи е представена любовната стихия, но... какво богатство от нюанси и картини, Боже мой! 

   От дълбините на миналото иде, чувам го... жалостив напев на родопска легенда. Тежък е животът в планината: труд, труд и само труд; въртят се сезоните, кълни тютюневият разсад, картофите пускат коренче, буренакът наваля върху мизерните нивици. И ето я Любовта – безразсъдна, рушаща забрани, нахлува като яростен порой. "Магия й е правена!" шушукат и се кръстят, уплашени от толкова щастие, онези, за които животът е тегоба. Толкова щастие не е на добро, подсказва разумът; и в това подсказване е драмата на този онеправдан, мизерно преживяващ народ.

   Озадачава ме как мимоходом, пестеливо е подсказано толкова много. Иначе сериозната литературна критика не забелязва този автор, сложила му е определението "графоман"... А пък самоукият творец докосва рядко докосвани от съвременната ужким висока Българска литература струни в човешкото съзнание, в историческите ни спомени, заложени генетично у нас. Любовта е престъпление в свят на жестоки ограничения и недоимък, настоява националната ни традиция; за какво се събират наедно мъжът и жената – уговаря ни традицията, нали за да се подкрепят един друг, рожби да народят, покъщнина да натрупат?! И "престъплението" следва да бъде изнесено на показ, да се знае и помни: толкова любов не бива!

   През целия ни живот едва ли не материалното и духовното, вместо да са в съгласие, се борят за надмощие; и обикновено материалното печели. Но на каква цена? – внушава да се запитаме авторът "графоман".

   Впечатление ми прави идеалната структура на разказа. Половината му обхваща наказанието за "престъплението". Накратко, озверелият съпруг, сварил прелюбодейците в плътска прегръдка, посича по погрешка вместо жена си любовника... И Едрена е отново сама. Докато мъжът й се губи по затворите, тя тежко заболява и с години обикаля по болниците. И странно, но пак в съответствие с традиционния морал на това местно население, и по-точно, на помаците: щом съпругът излиза най-сетне от затвора, тя идва да го моли за прошка. Прощава й той, но на каква цена!...

   – Не заслужаваш прошка! Махай се!   
   – Деца имам. Те са тук и моето място е при тях – не отстъпвала тя.   
   
   – Не я пъди! – намесили се и жените, които ги наобиколили. – По-голям грях ще сториш! Не виждаш ли, млякото я връща. Нека да остане! Прости й! Млада била, съгрешила. Кой на младини не е съгрешавал? Хайде, бъди човек! Било, каквото било!

   – Бива! – рекъл мъжът й, след като дълго обмислял. – Ще й простя, ама искам тука, пред всички да се закълне и да обещае, че напрек на думата ми няма да върви! Че ще е мирна и послушна!

   Със сълзи на очи Едрена обещала. Прибрал я мъжът й. Но скоро на всички направило впечатление нейното усамотяване и онемяване. Не я чули дума да пророни, не видели усмивка да пробегне на устните й, бял вятър да обветри лицето й.

   Както хор в древногръцка трагедия отглася, така и жените жалостиво припяват: "Не я пъди! По-голям грях ще сториш. Не виждаш ли, млякото я връща. Прости й! Хайде, бъди човек! Било, каквото било!" То е пак онзи величествен мотив за прошката, един от любимите сюжети в Световната литературна класика. 

    Петър Петров решава конфликта в стил, характерен за Балканските литератури: прошката е формално дадена, всъщност, няма прошка; грехът всеки Божи ден ще се вади на показ, всички пак и пак да видят, да разказват, за назидание. Всеки ден, когато челядта сяда край масата, едно от местата е празно, и там се туря ядене, и там чаша червено вино се туря, и всеки път...

   – Наздраве, ортак! – викал стопанинът и чукал чашата си с чашата пред празния стол. – Не сме те забравили, а, видиш ли! Няма и да те забравим! – смеел се гърлено. – Хайде, жено, чукни се и ти! Чукни се с него, де! Не ти забранявам! Твой човек е! Ха наздраве, ортак!...

   Петров логично оставя образа на Едрениния съпруг на полуосветено място: за него се говори между другото:

   ...отбивал редовната си военна служба на другия край на България. Рядко идвал в отпуск, а когато си идвал, не се задържал вкъщи. Обикалял като шугав по баирите, пилеел си младините из другите махали... Заради непокорството си бил осъден от военните, та години се губел по черните роти и затворите. През това време Едрена успяла да му роди две деца, да ги отгледа криво-ляво.

   Събеседникът в "опушения нечист ресторант" ще внуши с репликата си какво излъчване носи съпругът. "Какво правиш! Мъжът й всеки момент ще влезе! Съобразявай се, можеш окончателно да я погубиш!" Врязва се в съзнанието ми оскъдно представеният, изолиран в полусянка образ. Зад гърба му е хилядолетната представа за властния, решителния, коравия в мъжествеността, нетърпящия възражения стопанин. Ала стопанин ли е в действителност, или е развейпрах героят – Петров оставя читателя сам да прецени, особено замисли ли се над участта на Едрена.

   Жената е за обич, да украси света, да го одухотвори – долавям сякаш притеснението на Петров, тази жена не ти е добитък: единствено за да ти ражда рожби, да ти оправя постелята и самочувствието на мъж; едното не спори с другото, но който не цени женската привързаност и хубост, дали е достоен да бъде съдник! Изневярата не иде от женското сърце, а по-често е последица от неуважение, от пренебрежение спрямо човека до тебе.

   С тъжен акорд, но изящно приключва разказът. Историята е разказана, жената се е върнала в кухнята на кръчмата, при отпадъка, назидаващите я викове и кучешкия лай, двамата случайни посетители на това занемарено, забравено и от Бога място са обронили глава пред празна чаша...

   – Страшна е понякога човешката участ! – завърши лесничеят.   
   – А още по-страшна е мъстта! – додадох аз.

   Имало е период в националната ни литература, когато романтическото светоусещане и подход са се състезавали или успешно са се допълвали с материализма на критическия реализъм. Най-добрите между разказите на Петров възкресяват романтизма в наше време, съединяват изпокъсаните нишки на генетичната ни връзка с фолклора (легенди, предания, поверия), с исконно българската ни рефлексия (отглас, реакция) към света, в която рефлексия съзерцателният елемент, т.е. духовното, надделява. Грубият практицизъм съсипва човечността. Младите поколения българи с упоение пригласят на присъщия за протестантска и католическа Северна Америка и Западна Европа принцип "Ние нямаме приятели, ние имаме интереси" или на наглото питане от заможния простак "Като си умен, що си беден?"

   Разкази като "Едрена" възстановяват самочувствието ни на българи чрез достойнството и уравновесеността на Източното православие, най-близък до смирението на евангелистите клон от християнската вяра. Ето, впрочем... къс от Послание І на ап. Павел до солуняни (ІV, 11-12):

   "И усърдно да се стараете да живеете тихо, да си гледате работата и със собствените си ръце да работите (...), да се държите благоприлично към външните и да нямате нужда от никого". 

   И още един цитат, пак от ап. Павел (Послание ІІ до солуняни, ХІІ, 14):

   "Търся не вашето, а вас".

   Самоук, служещ си с няколко чужди езика – говоримо френски, немски, пренебрегван, оклеветен, охулван през целия си живот, упорито търсещ вниманието на литературните среди в родния си град, пловдивчанин до мозъка на костите, Петър Петров (Василен Ведров) е, въпреки всичко, оптимистичен пример за човек, източвал таланта си в най-непоносими условия: болнав, преследван от страхове и съмнения, ехидно отминаван от снобите като поредно недоразумение. 

    Малко по обем е писаното от него: седем или осем тихи с излъчването на печал разказа, два миниатюрни сборника с публицистика, осветена от тревожна доверчивост, че си струва да заложим повече на нравственото начало, отколкото на кресливия, толкова модерен напоследък цинизъм (особено у безпомощни, разхвалвани по медиите автори а ла Христо Стоянов, Калин Терзийски и пр.). Неговото творчество – мисля, тепърва ще ни служи да проумеем какви сме, що сме и накъде върви нацията ни.

   Ще ми липсваш, Отшелнико сред четирите стени на толкова познат за големия град охлузен от ветрове и дъждове апартамент на първи етаж в жилищен блок от Тодор-Живково време. Треперещата ръка вече няма да пише, бъбривата уста вече няма да говори едно през друго за световните неправди. Две супер-лимузини мазно-мазно пълзят под балкончето ми, докато пиша за тебе, и кой ги кара, чии са? Нахакани двама кокошкари се изнизват от колите; но за тебе това вече не е важно, търсачо на Любовта.

    На 13 септември 2001 г. копие от този текст предадох на "великия поет на Пловдив" за списанието му. Вероятно няма да го отпечата. Беше тест от моя страна що за птица е въпросният Пловдивски гений. Тест и за мене доколко издържам на натиск откъм цинизма наоколо.

ПОСЛЕСЛОВ:

    Приключвам темата за простосмъртния Петров. В течение на месеца вместо разговор то беше някакъв монолог от моя страна. Все пак, мисля си, идеята е: да представя съвсем не меродавно мнение, че достойнство в изкуството е и да не приемаш гримасите на цинизма за творчество и талант. Изкуството олицетворявали чрез Слънцето и един от върховните богове за утрото на нашата цивилизация, Аполон – представа за светлина и хармония в преизпълнения със суета и бесове живот на човека.

Пловдив – европейска столица на културата за 2019 година

Plovdiv, 7 avg. 2001 – edited 2 dec. 2016

Илюстрации:

Горе: Камий Клодел (1864-1943), любимата на Огюст Роден (1840-1917). 

Долу: Винсент ван Гог (1853-1890), "Селяни ядат картофи".