неделя, 9 август 2020 г.

ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (212.)

ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (212.)

  Омръзна ми да се правим на какви ли не. Поне веднъж да сме каквито сме, поне веднъж!  Джон Стайнбек, "За мишките и хората", 1964 г., с. 115

   12.06.1999., прод. ЗА ХОРАТА И МИШКИТЕ  
  – Татко, благодаря ти, че повярва в мен!
  И бащата отвръща:
  – Синко, обичам те!

  Така прочувствено лигаво, хем и сантиментално-лимонадено приключва току-що излъченият епизод 31 на нашумял тв-сериал мейд ин САЩ. Моят баща не говореше тъй; той въобще не ме разбираше, а и аз него не разбирах съвсем. Бащите на моето поколение момчета от работническия град Пловдив външно и в приказките си бяха сурови хора, изтласкваха ни настрана от по-важните за тях дела. Прояви на бащина нежност? О, какво е това! Баща ми за пръв и един-единствен път ме прегърна точно четирийсет дни преди да издъхне, на рождения си ден 22 юли 1983 г., когато с жена ми Ася му бяхме на гости с евтини подаръчета като за случая. Бил съм 36-годишен, та ми се стори много странно, че гушна не само мен, ами и бившата ми съпруга, към която близо дванайсет години дотогава се отнасяше с пренебрежително мълчание, как па никога не я беше назовавал по име – и в нейно присъствие се е обръщал към мен: "Кажи на жена ти..." и пр., или в редките два-три случая, когато ми е гостувал в крайния квартал, където живея, първо ми звъни отдолу, и после обърнал лице към шестия етаж, от входа на блока ще ми викне истимар
*, като хлапак, с когото ще идем да брулим чуждите сливи: "А?! Сам ли си? Твоята няма ли я?" – и като му викна, че съм сам, онази я няма вкъщи, едва тогава се качва при сина си, демек, при мен.

  Бил 25-годишен, когато съм се родил. Понеже съм бил ужасен пикльо и ревливо бебе, изнурените ми родители се редували като войничета в наряд да ме дундуркат нощем на смени. И в онези задушни августовски и септемврийски пловдивски нощи моят мил баща, преуморен от работата в ателието на Радичев, разбичквал талпи на ръка, с бичкия, няколко пъти ми се заканвал: "Това вресливо пикливо лайно аз що ли не взема да го изхвърля през прозореца!" Онзи 25-годишен готин мъж от август на 1947 г. днес, от висотата на моите 52 години**, го обсъждам със смесено синовно чувство на омерзение и обич. Ой, колко само съм му се дразнел! В детството ми от 7- до 13-годишен спях с тезгяха и примуса в кухничката, която беше и мечтаната му мебелна работилница: все поработваше допълнително мебели у дома. Мирисът на чам, на пресен талаш и стърготини, туткал, пемза, байц, спирт, ацетон, шеллак ме отнася и сега веднага в избата ни на улица "Ниш" 4, където живеехме, докато станах ученик в шести клас на основното училище. По д
евет стръмни стъпала се слизаше в салонче, което деляхме с продавач на карамфили и мед.сестра. Продаваше си той китките по луксозните ресторанти на Пловдив, подредени внимателно в никелирана табличка; карамфили, плюс пакетчета печено осолено тиквено семе или фъстъци, по левче пакетчето. От карамфилите се препитаваше яко умирисан на тютюнев дим сив-посивял бай Борис. Една медицинска сестра (всъщност дребничката Минка си бе санитарка в близката Държавна болница и чистеше кръвта и лайната на болните там) обитаваше една от общо четири стаи в избата със сина си, кльощав дългокрак момък, четири или пет години по-голям от мен; със сина си Колю Кабасуто Минка обитаваше северозападната ъглова стая, чийто джам имаше прекрасен романтичен изглед към задния двор с варосания дъсчен кенеф и курника с двайсетте кокошки.

  Колю бе мераз***, син на Минка от предишния й брак. Минка и бай Борис Цветаря бяха дребнички на ръст, бяха се събрали май без брак и по любов, както се случва с бедни по рождение хора, често си се кавгосваха, докато накрая всеки си заживя в своята стая: Минка със сина си – в спалнята, Бай Борис с неговите двайсет кафеза с пиукащи скокливи канарчета – в кухничката с мивката. Нашите стаи бяха обърнати към улицата и също разполагахме с прекрасен изглед към тухления дувар отсреща, и понеже нашите ме заключваха по цял ден самичък с татковия тезгях, хлапаците от махалата заради мен идваха пред прозореца ми, който беше наравно със земята, да играят на джамини (стъклени топчета), на стотинки или да въртят пумпал****. И така участвах задочно в игрите, внимателно наблюдавах как се развива играта, все едно войник в окоп, кацнал върху перваза на избата, крещях при някой сполучлив удар в играта на бъзгуни и от кеф думках с юмрук по прозоречната рамка.

  Помня как в същата тази изба, в най-ранното ми детство, от четири-петгодишен ми превръзваха палеца и показалеца на двете лапи с вълнен парцал, напоен с лютиво, понеже си смучех пръстите. Пръстите си смучех до шест-седемгодишен и татко все ме подиграваше и заплашваше: "От това смучене муцуната ти ще се удължи като на пес-помияр". Спомням си и как нощем се кавгосваха двамата с майка в тъмното. Как баща ми й се моли: "Остави ме на мира с твоите женски глупости, ма Надке!", обаче тя не спира да го ядосва, и отново говори, говори, говори... И внезапно изплющява плесница. Става страшно тихо, а в непрогледния мрак, дочувам, моята майчица как хълца; не, не реве, не се чува гласът й, а само влажно и жално хлипане. И аз лежа с отворени очи, ослушвам се в тъмното зад печката, в ергенското легло на баща ми, правено от варел, с пресовани на таблите му букви, от който помня само oil.

  После ме преместиха в стаята с дърводелския тезгях на баща ми, мириса на чам и талаш, плоскостите, сноповете фурнир, дърводелските инструменти. С все леглото ме заточиха и интернираха; а сам нощем ме беше страх. Но тъй бе отначало, докато да свикна с тъмното и нощта. Сетне престанах да се страхувам. Тъмното оттогава и досега приемам като уютна дреха с мека пухена вата.

  Бил съм на осем години, вече се беше появило мечтаното от мен "братче", сестра ми, шест и половина години след мен. Извадих им душата на нашите, докато да ми я родят! Понеже ме заключваха и тъгувах по цели дни, едва пет-шестгодишно хлапе, в дълбоката мрачна изба, но ме навестяваха отряд пъргави полски мишлета, турях в кибритени кутийки трошици сирене и хляб сред стаята и покатерил се на моя трон – прозоречния перваз наблюдателница, греех от кеф, когато мишлетата излизаха да обядват. Ей тъй си живеех с тихите животинки, дори през ум не ми е минавало да се страхувам от тях или да хукна да ги гоня и трепя. Когато обаче баща ми и майка ми най-после се връщаха от онази там тяхна работа, посрещах ги винаги с едно и също горещо желание. "Всеки си има братче – Маринчо и Сашко, и Ичо. Само аз си нямам брат, моите братчета са мишленцата. Що само аз си нямам истинско братче, а?!"

  Веднъж им направих голяма беля и жестоко ме биха. Помня, татко държеше тънка шперплатова лентичка: лентичката му свисти във въздуха, а пък белезите от нея са дълбоки, кървави. Майка беше хванала метлата изотдолу, налагаше ме с дръжката, обаче от дръжката на метлата по не боли. Пълзя по колене и лакти в талаша, а те не спират да бият; от зор се наврях в далечния ъгъл под дърводелския тезгях, и те, и двамата, продължаваха слепешком да размахват оръжията си; уви, бях недосегаем там – не, не уплашен, а изненадан, скимтящ от унижението. Да съм бил, да съм бил не повече от 9-годишен. На десетата година пипнах жълтеница, болест на мръсните ръце. Първо решиха, че е скарлатина; качиха ни с майка в кремавобяла шкодичка с два големи червени кръста на задните врати. После майка изостана някъде, а мен ме поведоха мълчаливо и строго като арестант из едни огромни и хладни, и тъмни варосани коридори с много висок таван (за разлика от избата на улица Ниш, където тавана татко достигаше, протегне ли ръка). Съблякоха ме чисто гол и заповядаха да прекрача в огромно фаянсово корито; и значи там като на секс сериозните лелки ме поливаха, сапунисваха, триха. Вонеше гадно, лютеше ми на очите от хлорната вар.

  Воняха и дрехите, в които ме облякоха. Че са ме повели като арестант, сега си го помислих това. Не е логично, ама е тъй! – минахме през отделение, където лежаха болните от коремен тиф, за да влезем при хепатитните. Сложиха ме в стая с четири легла, до прозореца вдясно. Вляво лежеше беловлас изсъхнал като стар китаец и със землистия цвят на умиращите дядо Гьорги... Изнесоха го през втората седмица, но името и белите му мустаци, кой го знае защо, помня. До стъклената врата, откъм жълтите нозе на дядо Гьорги, беше Наско – мъж, около трийсетте. С него играехме шах. Шаха сам си го бях направил от кутия за бисквити; фигурките нарисувах върху картонени квадратчета, които пък се местеха по синьо-белите рисувани с мастило шахматни полета. Наско бе тип майтапчия: биеше си шегички с всичката ни несрета; само когато се появяваше сестрата с инжекциите, муцуната му ставаше напрегната, а шегичките бяха изричани с крива усмивчица: "Аман ма, сестричке! Направихте ме на решето. Сестро, мен могат да ме ползват за сито, брашно да пресяват".

  Четвъртият бе Яшара, циганин на неопределена възраст. Беше мълчаливец, та не съм го запомнил другояче освен с прегърбена кльощава фигура, кога се изсулва от завивките или се връща от тоалетната, притиснал корема си с две ръце, приведен и съсредоточен, сякаш търси нещо изключително ценно по пода... Онзи, който смени дядо Гьорги с големите бели мустаци, ми се губи, не го помня, може би защото съм продължавал да виждам не новодошлия, а мъртвия като да е бил още жив. Сядах в слънчевите пролетни следобеди върху прозоречния перваз на болничната обляна от слънцето стая. Големите бъбреха, без особено да се притесняват, че съм хлапе; така от бъбрежа им научавах, че при нас, хепатитните, нищо не е, живот си живеем ние. Виж, при тифозните всеки ден някой го отнасят черен почернял, изсъхнал като чироз, покрит през лицето с белия чаршаф.

  Няколко пъти майка и татко ми идваха на свиждане. Все ми заръчваха да слушам сестрите и чичо доктор, кротичко да лежа, да не тичам като бесен, да не обикалям по коридора, да си изяждам докрай храната. Изобщо, лесно свикнах с отсъствието им; липсваха ми игрите, приятелите. Мърморещият бате Наско не всякога беше на кеф да играем шах, а пък с дядо Гьорги говоренето ни бе той да ме разпитва какво правим в училище "Сашо Димитров", добри ли са ни даскалите или лоши. Другият, който легна в неговото легло, него не си го спомням; вероятно е лежал, както някои от по-тежките случаи, по цели часове безжизнено, с празен поглед, забит в тавана.

  Едно утро, малко преди визитация санитарката, дето ни чистеше стаята, тичешком изхвърча в коридора. Довтаса дежурният лекар, а и две сестри се вмъкнаха подир него. Тримата поседяха при леглото до вратата, шепнешком нещо си казаха, пък си тръгнаха. Появи се пак възрастната санитарка и разстави параванче около леглото на циганина... Понеже ръката на Яшара все изскачаше и изскачаше извън носилката изпод чаршафа – като да ни махаше за сбогом – вързаха с бинт двете му китки пред гърдите и така тържествено го изнесоха. Сетне си сгънаха паравана, заповядаха ни да излезем двамата с бате Наско и напръскаха пода и стените около вратата с нещо люто и миризливо. Когато се върнахме след час, вътре светеше от чистота, ухаеше на теменужки, а леглото на Яшара беше застлано с чистак новичко пъстро одеало.

  Някъде другаде ще разкажа по-подробно и за симпатичната сестра Колева, която като че ли се влюби в мен. И аз, разбира се, я обикнах. Няколко пъти сестра Колева, дето ни биеше най-безболезнено гадните чернодробни инжекции, ме води в стаята си горе, на тавана на четириетажната сива сграда отсреща, в чието мазе разрязваха труповете на мъртвите. От онзи квартал бях, около болницата; няколко набези сме предприемали да узнаем какво ги правят мъртъвците зад белосаните с боя отвътре стъкла, но нищо особено не бяха съзрели любопитните ни трескави очета. Особени бяха само разказите за възкръсналия внезапно, който се събудил гол в бетонното корито сред десетина циментови корита в моргата, с картонче, нежно привързано за палеца на десния му крак. Моята сестра Колева ме гощаваше с едра ябълка, сушени сливи, стафиди, марципан (било е през април), евтинички бисквити; току се обърне към двете си съквартирантки – стажантки за медицински сестри: "Вижте го! А? Не е ли сладичък! Не е ли симпатичен?" И тричките в унес ме следят как се храня или се въртя на стола, нервен, че проявяват внимание към мен, и си ровя дълбоко в носа.

  Двайсет години по-късно, вече млад мъж, хем семеен и с две дъщери, гостувах на моята някогашна "любовна авантюра". И пак в една таванска стаичка... Само че сега срещу моето училище "Сашо Димитров". И пак в компанията на съквартирантка ме посрещна поуморена четиридесетгодишна женица с поувяхнало личице. Но й беше останал още онзи познат до болка хитровато-приятелски блясък в очите. Стаичката й бе цялата в дантелени покривчици и вазички с цветя... Две години по-късно тя се омъжи за мъж "с добро материално положение", както бъбреха дъртите жени вечер в махалата, а пет месеца по-късно върху тухлената колонка, на която бе монтирана тенекиената вратичка към къщата срещу училище "Сашо Димитров", внезапно съзрях снимката й: хубава цветна снимка върху некролог. Издъхнала при раждане.

  Имам, разбира се, сериозни обвинения за това и онова към родителите си. Та аз израснах, неизменно сподирян от фразичката "От теб стока няма да стане!" Когато го споменах преди години в статия за областния вестник "Отечествен глас" (есето "Корени"), и двамата ме загледаха укорно като предадени. Същевременно не мога да спра да си ги обичам. И колкото повече време ме дели от смъртта им, толкова по-близки на сърце ги усещам. Милите ми! Съзнавали ли са, че не е измислен по-добър начин да отгледаш млад Лъв от този, да го оскърбяваш и биеш по лице, да го дразниш и отблъскваш. Така младият Лъв расте отлично тонизиран от напрежение непрестанно да отстоява себе си, своята територия, своите ловни полета.

  Ето че и четвъртият по ред бележник вече е изписан. Така мога да продължа до-о, до края на света. Животът на отделния човек обаче е твърде ограничена величина, следователно, и да искам, няма как да продължавам безкрайно... А пък и нещата от живота са свежи до определен момент; после като че ли почват да се повтарят и се улавяш изненадан как си казваш: Ама този филм вече съм го гледал! Любопитство, страдание, възторг, влюбване-разлюбване, падение, утеха, заблуди пресни вместо мехлем за отворената кървяща рана и... хайде пак отначало! – отново изкушение и любопитство, интрижка, флирт, яко плътско пожелаване, страст, секс до изнемога, умора, спад на интереса, утеха, заблуда някоя нова вместо мехлем за старата рана.

  Е, не! Това не е истина. Човекът е нещо уникално. Историите може да се повтарят, гледната точка обаче непрекъснато се променя. Що се отнася до любовта и секса... О, това е нещо върховно, опияняващо, така предизвикващо към жизненост и борба, че за какъв край всъщност говорим!? Любовта – когато наистина е Любов – е нещо самообновяващо се, неизчерпаемо като вселената, която е огледало и метафора на човешката душа.

  Бележка от днешния ден

  Част от този тук текст влиза в публикуваното преди три месеца есе "Щом любов нямам, нищо не съм!" Преписах ги десетината абзаца наново, тъй като тук те са си в естествения ритъм, според времето и настроението, кога съм ги писал. Тъй че моля да бъда извинен, но повторението не е пропуск, понеже и посланието в онзи първи текст е различно от онова, кажи-речи, философско есе за любовта и страданието. А темата тук е, както е обявена в настоящото заглавие: За хората и мишките.

  Пловдив, 27 септември 2006 година

Пловдив – най-древното жизнено селище в Европа

Plovdiv, edited by 9 avg. 2020

Илюстрации:
- Аристотел – един от нас, зрящ*****.
- Ароматът на живота е в детайлите.
–––
* Пловдивски местен говор, истимар ще рече: дискретно, потайно.
** Възрастта, когато съм писал първоначалния текст.
*** Пловдивски местен говор, мераз ще рече: чеиз, допълнителна екстра от невестата.
**** С пумпал играехме на бъзгуни, което ще рече: целиш с пумпала си пумпала на врага с цел да го цепнеш на две половини или поне да откъртиш парченце, ако не му направиш поне дупка за спомен.

събота, 8 август 2020 г.

ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (211.)

ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (211.)

  "Всяка мъдра жена съгражда дома си, а безумната го събаря със собствените си ръце"  Из Притчи Соломонови, Библия

   12.06.1999. БОРИС ДЯВОЛА 
  И най-сложната ситуация, в която може да изпадне човек, в основата е нравствен казус. Изборът на решение само видимо е материален, и като никой не е освободен от нравствените императиви, както е и под гробищната трева, всички ние сме равни пред съвестта – и царят, и шутът, и отрупаният с най-високи почетни знаци от глава до пети, и нищият. Венец на нравствеността е човеколюбието; а пък доверието към човека е ключът за решаване на най-сложни проблеми в живота. Да погледнеш към престъпилия моралните закони с любов, с разбиране и съчувствие, за това нещо се иска вътрешно равновесие, което е сила; и от тази сила зависи опрощението, което ще дадеш или няма да дадеш.

  Ако религиите строго заповядват, изкуството обяснява чрез настроения, образи и сюжети, т.е. чрез внушение. Най-престижното в световната литературна класика се занимава изключително само с гърчовете на човешката душа пред изискванията на човечността. Да си човечен обаче не значи да правиш компромиси със съвестта си, на която всъщност, Иисус е очовеченият й образ. Та в този смисъл божественото е у всекиго от нас. Антигона и Хамлет, Тартюф и Големанов са просто илюстрация на усилията човек да се справи с вътрешните си напрежения, с бесовете, които все ни предизвикват или пък изкушават злото у всекиго от нас. И не ми говорете доколко е велик богатият, властният, прославеният! Сократ бродел не с венец от маргаритки на кратуната, ни с царска корона, накрая благодарните съграждани великодушно му позволили сам да изпие чашата с отвара от бучиниш. Случайност ли е, че древният философ странял от суетата, не желаел да блести ни с модна туника, още по-малко пък с физическата си хубост. Гениите на човечеството обикновено са разхвърляни, неугледни за порядъчния гражданин люде. Външното, показното, повърхността не ги блазни, ходят отнесени, че виждат, да-а, именно понеже виждат отвъд видимото.

  А колко уют има в плътта и плътското! И какви сладки изкушения, Боже господи! Богатство. Слава. Влияние. Сексуални авантюри. Рискове. Пищни, богати трапези за самодоволството или за тщеславието, в най-широкия смисъл изречено. Да посадиш дръвче, дом да построиш, деца да родиш и отгледаш, да изпиташ болестта и после – оздравяването, когато излизаш из болката като из пещера. Къде е златната среда, дето дух и материя се срещат, без да се нараняват, без да воюват помежду си? Като че това е въпросът над всички въпроси. За себе си какво да река, в светилищата ми е мразовито, в бедняшкия дом ми е уютно. Грешната душа ми е повече интересна от подвизите на който и да бил светец. Атанас Далчев (1904-1978)* настоява: "Великите произведения ни възхищават, но едновременно те ни обезсърчават: ние отпускаме ръце пред тяхното съвършенство", и смятам, че малко преиграва, кокетничи: "Аз се прекланям през честността, но – нека да признаем, честните имат тясна душа, на тях им е нужен големият жест. Не могат да пожертват дори парите, които не са техни. И как ще простят чуждите грешки, когато не са в състояние да простят своите?"

  А каква скука била в Едемската градина! "И рече Господ Бог: ето, Адам стана като един от Нас да познава добро и зло; и сега да не простре ръка да вземе от дървото на живота, та като вкуси, да заживее вечно. Тогава Господ го изпъди от Едемската градина"** Зло ли им сторил Бог на човеците? Игуменът на манастира "Св. Никола" над Калугерово, както го описва в "Записките" Захарий Стоянов, яко ми напомня на дядо ми Борис. Някакъв вид старозаветна безкомпромисност излъчвал съвсем не смиреният характер изобщо на калугеровци – докачливи, работари, корави стопани, несвикнали току-тъй да се подчиняват, влизащи в кървави побоища с върлуващите тъдява наперени чапкъни от околните турски махалици. А отец Кирил – игуменът на калугеровския манастир "Св. Никола", е сред тримата българи, преживели смъртта на Бенковски, до последно вървели заедно с него. "Останалите ми другари копачи – широкоплещести селяни и здрави селянки, червените нозе на които мятаха жълтата пръст по гърба си като кобили, пееха и се смееха помежду си. Скоро тия обърнаха внимание на моята изнеженост и некадърност да извивам мотиката и така станах им добър предмет за забавление" – част от описанието, посветено на калугеровци***.

  В двора на такъв едного от калугеровския чорбаджийски корен на майка ми Надя премина най-хубавата част от ранното ми детство. "Понеже беше първи внук, беше любимец не само на тате и цялата рода, но и на няколко къщи наоколо" – разправи ми леля Виолета при последния ни разговор в Пазарджик. Ще се повторя може би, като спомена, че дядо ми ме вземаше на оран от четири-петгодишен. Отиваме сами ние, двама мъже на нивата, там разпряга кобилата Лишо (по-късно пайтака Дорчо) и запряга коня в плуга, а мен курдиса да му водя коня в браздата. Кога закриволича и взема да залитам из едрите буци влажен тракийски лъскав чернозем и току увисна на юздата, обичливият ми дядо Борис разклати камшика над главата ми и ръмжи по турски, от което ръмжене помня само "кьопеколосън", което ще рече "кучи сине" на чист роден наш български. В работата озверяваше, държеше се като душманин. Не случайно майка ми, лелите ми, вуйчо – всичките му деца, пред мен едно и също се оплакваха: че ги "яскал" по-зле и от наемните работници, че рожбите си не оставял крак да подвият. Ей такъв невъзможен, див, ама и рядко целеустремен, пресметлив стопанин беше дядо ми. От друга страна, правили са ми впечатление жестовете му към този и онзи само затова че усетил човека насреща със сърцето си или по друга някоя сантиментална причина: лична, само нему понятна авантюра.

  Пето поколение от калугеровския корен съм. Като видял за пръв път бъдещия ми баща, Борис Дявола изръмжал към дъщеря си, която по всеобщо признание носеше неговия лют и сприхав характер и му била любимката – единствено нея изпратил да учи във висше училище: "Защо си ми го довела този? Я, какъв е нежен и хубав като мома. Този ли ще ти бъде мъжът!?" А когато баща ми Кирил (върнал се само преди месеци от фронта, окопите, снарядите и куршумите, които дъртият Дявол едва ли е и помирисвал) посегнал към панера с лютите чушлета, отхапал, но оставил върлата отрова настрани, срязал го Борис Дявола: "Като не траеш на люто, що зяносваш!" В моите си представи този Борис го възприемам като Бог-отец, старозаветния Господ бог, чиято философия накъсо се свежда до "Зъб за зъб, око за око!" Та защо е тази привързаност у мен към дядо ми Борис ли? Защото под грубата му черупка, един от малцината наоколо, усещал съм с интуицията на хлапе неподправената му жестока обич. Излизал някога си да ме поразходи по чаршията, кога съм бил едва три-три и половинагодишен, и говорел после: "Туй дете голям човек ще стане. Гледам го, като стъпя, ръцете си отзад държи, гаче е господар". Той – сиракът, синът на вдовицата, израсналият с горчивите вдовишки залъци, се размечтал внукът му тежък стопанин да порасне. С такива корави българи България можела ли е да загине, питам се! Как мислите? Но какво ли не стори партийната глутница да прекърши гордостта на този род българи стопани! От стопанин на имота си чуждият емисар и нашите отродници превърнаха масовия българин в перекенде, в човек без корени, плах и страхлив. 

  БЕЛЕЖКА ОТ ДНЕШНИЯ ДЕН

  И сега, когато посреднощ набирам текста, преди седем години писан, като си вадя очите на компютъра, разбирам колко жалък, колко смешен, какво пале е някакъв си възпитаник на марксизма, който досадно, натрапчиво, посредствено ме агитира от два месеца да съм гласувал за Иван-Костовия кандидат за президент. Любимият на въпросния дървен философ Иван Костов де факто е духовен пигмей, поставя ли го редом до Борис Дявола от калугеровския ми корен. Това мисля, без да смятам, че мнението ми непременно е меродавно, особено що се отнася до политик, в моите си представи велик символ на унижението ни като българи пред Западна Европа и Щатите. Та наглостта на червения пропагандист за каузата на тъмносиния лидер на партията ДСБ (демократи за силна България) ми се вижда като болестно състояние, което освен за страх от възмездие, друго не ми говори. Като не са ми специалност този род неизлечими ментални заболявания, спирам дотук. 

  Пловдив, 26 септември 2006 година

Пловдив – най-древното жизнено селище в Европа

Plovdiv, edited by 8 avg. 2020

Илюстрации:
- Сократ, най-цененият философ на древността.
- Българинът някога бил лаком за земя и работа.
___
* Атанас Далчев, "Фрагменти", изд. 1967, съответно с. 22 и с. 71.
** Библията, Книга Мойсеева, гл. 3.
*** Захарий Стоянов, "Записки...", изд. 1983, с. 273. Бел.м., 
tisss.

ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (210.)

ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (210.)

  "Всяка мъдра жена съгражда дома си, а безумната го събаря със собствените си ръце"  Из Притчи Соломонови, Библия

   11.06.1999. ПРЕОБРАЗЯВАНЕ
  В действителност, приличам май на Суан, който – излекуван от любовта си, въздиша: "Трябваше ли да си пропилея живота заради една жена, която и не беше мой тип!" Понякога ми се случваше – скришом, разбира се, да се правя на глупак: изискваше го елементарната хигиена...*

  Назначена, просто я поканили да си избере едно от местните училища, осигурили й протекция от новата политическа власт в общината. До този момент поработвала на шест-седем места из дълбоката провинция, добрала се до мижавата длъжност на възпитател в едно от сгушените около центъра стари неугледни училища. Скромна, притеснителна, стриктна, изпълнителна, затворена в себе си дори в обкръжението от няколкото си приятелки по участ. Кажи-речи, човек без образ, без физиономия, без личен живот, незабележим, редови, наплашен, резултат от комунистическия ни инкубатор за редници с железебетонните му принципи "Молчать, не рассуждать! и Мой начальник больше знает – больше деньги получает!" или онзи красив девиз на фатмака по душевен строй от казармата и живота при соца: "Като разговаряш с мен, ще мълчиш!" Този редови български Павел Корчагин от повестта "Как се каляваше стоманата" на Николай Островски (1904-1936), целенасочено мачкан да бъде нищо повече от винтче и лостче на Световната революция, до смърт и до безпаметност предан, влюбен в Нашия славен вожд и пр., изненадващо дори за себе си изведнъж се оказва шеф – щастливец, на когото парашутът се отворил, началство на стотина души, повечето между които интелигентни хора, някак си приспособили се да не изживяват трагично участта, в която от половин столетие е натикан Българският учител. И какво преобразование се извършва у довчерашната божа кравичка!

  От първия ден в новото й амплоа, в новата длъжност започва осъществяване на амбициозен план: всичко да се приведе в съответствие със стотиците параграфи, алинеи, инструкции, членове и членчета за управление на образованието. Чудесно! Само че тук вече няма милост към никого и към нищо, което намирисва на стойност в този наш живот. Законът, инструкцията, заповедите изчерпват всичко. Оперативка подир оперативка, по две, по три оперативки на ден, когато колективът от снишили се висшисти попива тенекиения глас на новичкия началник, който е в стихията си – указва, посочва, насочва, резолира, взема мерки, проявява принципност, отхвърля категорически, поучава, съветва, утвърждава, и като рефрен – винаги минорно най-накрая отзвучава над смълчалото се ошашавено стадо от учители, привикнали на какво ли не: "Колеги, дайте предложения! Кажете си мнението, колеги".

  Рефренът вероятно е заради формата, все пак нали вече живеем "демократично"! Не секва пороят от фрази, които нищо не казват, освен внушеното със симпатично самочувствие от новооглашения "лидер": Тук се слуша моята дума. L’Etat c’est moi! Държавата, това съм аз! Колко тъжно е да се живее така безкрило, денонощно да те преследват двайсетина документа, върху които са те задължили да се подпишеш и които ти висят заплашително над кратуната, че все някъде може и да те обвинят в незачитане, нарушение, изкривяване на върховната воля на единствения най-горе неповторим началник. А говорим за учебна и възпитателна дейност, не – да речеш – за производство на калъпи сапун за пране на фирмата "Петел" или "Камбана".

  Всяка инструкция тук се обяснява три пъти устно, четвъртия път се чете, после се назначава отговорник, когото пък ще контролира друг отговорник. За попълване на най-стандартен протокол, например, след поправителен изпит, треперят най-напред членовете на изпитната комисия, после трепери контролиращият отговорник, а пък накрая – някой от помощниците на шефа. Самият изпит не предизвиква такъв велик трепет и прилив на страст, чувства, колкото попълването на фамозния канцеларски формуляр. Час шефката чете задълженията на учителя според Негово величество Кодекса по труда, според Техни сиятелства Щатната характеристика и Колективния трудов договор и... ни дума за правата на учителя. Когато от задната редичка някой там плахо пита поради что, отговорът й е: "Вие си ги знаете правата. Всеки може и сам да си ги прочете". Някоя си от даскалиците изразила мило несъгласие в частен разговор, доносникът моментално уведомил началството, свикват незабавно общо събрание по този тревожен повод, и пак онзи тенекиен глас: "Колеги! А бре колеги, какво е това брожение в колектива?" Следва отново бавен прочит на съответните инструкции, членове, параграфи, алинеи, членове, членчета, допълнения и прочие бумащина. И защо е това? Учителят анархист ли е! Или олигофрен, темерут, дебил, бавно развиващият се селски идиот на Демокрацията ли? Славна е такава борба за "демокрация", ще речеш: досега не сме имали образование, традиции, творчество, живели сме като туземци в очакване на Месията. А дали не е точно това механизмът да бъде изтръгнат живецът от и без това унижавания по всякакви йезуитски начини в изтеклите години Български учител?

  Не стопани, не личности със самочувствие на будители за моя претръпнал народ, а тълпа, сбирщина от тъпи аргати-чиновници. Това ли е идеята? Обезличаването на една нация неизменно почва от съсипването на интелигенцията, на духовния елит, и особено – от унижението, от гаврата над онези, които възпитават и учат младото поколение българчета. В крайна сметка, нищичко ново... независимо от чудесните еуфорично отскандирани лозунги пред микрофона на многолюдните сини/червени митинги! Страшно ми се ще да не е тъй. Леле, дано се заблуждавам, като си мисля, че нищо от ерата на соца не се е променило в Българското образование, по-зле: че повтаряме мракобесието на друг един, от ранното ни детство известен – но уж вече отречен, болшевишки чиновнически фанатизъм.

Пловдив – най-древното жизнено селище в Европа

Plovdiv, edited by 8 avg. 2020

Илюстрации:
- Типичният извънредно ловък политически въжеиграч.
- Жан-Пол Сартр в компанията на Симон дьо Бовоар***.
–––
* Жан-Пол Сартр, "Думите", изд. 1967, с.113
** Жан-Пол Сартр (1905-1980) – философ, писател, драматург и общественик, най-представителната фигура за философията на екзистенциализма, която обяснява в специализираните си философски текстове и в художествени произведения – романи, разкази и драми, онагледява възгледите си. "Адът – това са другите", вж. https://ladyzone.bg/laifstail/lica/zhan-pol-sartr-adat-tova-sa-drugite.html.
*** Симон дьо Бовоар (1908-1986) – писателка, феминистка и философ, автор на новели, изследвания върху философията, политиката, социални въпроси, есета и биографии. "Вторият пол" е изключително обстойно и съдържателно изследване за участта на жената от най-далечни времена до модерната епоха. Есе, философски труд, но и историческо четиво, книгата разглежда женската участ от гледна точка на биологията, психоанализата, както на историческия материализъм и на екзистенциализма, историята и митовете около "женския въпрос", вкл. през очите на писатели като Лорънс, Бретон и Стендал, преди да премине към формирането на женската родова идентичност. "Човек не се ражда жена, човек става жена" е прочута формула, дала началото на джендър изследванията в социалните науки, защитена чрез анализ на обстоятелствата в живота на жената – от детство, през зрелостта, до старостта, който доказва същността й на социален субект, а не единствено биологически обусловено същество. След появата през 1949 г. книгата предизвиква огромен скандал, нападана е отдясно и отляво, Симон дьо Бовоар става обект на критики, но и на вулгарни обиди. Трябваше да минат десетилетия, преди "Вторият пол" да се утвърди като фундаментален труд върху феминистката философия, труд, до днес запазил актуалност. Вж.  https://www.book.store.bg/c/p-pc/id-1731/s-/knigi-ot-simon-dio-bovoar-simone-de-beauvoir-.html. Бел.м., tisss.

петък, 7 август 2020 г.

ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (209.)

ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (209.)

  "Всяка мъдра жена съгражда дома си, а безумната го събаря със собствените си ръце"  Из Притчи Соломонови, Библия

   08.06.1999.
  Тук нищо не се проверява, няма никакви критерии. Често посредствеността бива увенчана с лаври, докато геният претърпява редица поражения. Вашите творчески мъки?! Мъчат се и графоманите. Твърдят, че Достоевски пишел бързо и лесно. Да? Имате да кажете нещо свое! Всеки е убеден, че има да каже нещо свое. Почти всички мои познати, които не са писатели, са дълбоко убедени, че не са станали писатели само поради липсата на време. Казимеж Брандис*, "Писма до г-жа Z.", изд.1980, с.75

  Ще вземем здравото яйце и ще го скрием в леко перверзната черупка – читателят ще го лапне, помамен от черупката, и ето че идеята ни ще попадне незабелязано в корема му! Така започнаха Стайнбек, Колдуел и Дос Пасос, така започнаха по-късно Фаст, Малц и пр., така започнаха след войната Уолфърт, Майлър (вероятно е Артър Милър, бел.м., tisss), Хайм. Така много години преди това започнаха Джек Лондон и Ъ. Синклер. Атанас Славов**, "Под сянката на Фордовия мит", изд.1963 г., с.68
 
  Българската държава след Освобождението не успява да си изгради нравствена здрава основа. От времето на Елин-Пелиновия Андрешко политическите ни партии, движения и държавна администрация са скарани с човека от народа – едно говорят, друго вършат, лъжат безогледно, бързичко се главозамайват, крадат на поразия, по върховете на народното представителство изтласкват специално подбрани невежи полуграмотни събратя по душа и характер на Ст. Л. Костовия Големанов, глумят се просташки над интелигентния стопанин: вместо да разчитат на съдействието му, те закрилят едрия вагабонтин, целуват блажено ръка на всеки по-силен от тях, и това, разбира се, наричат дипломация.

  Лицемерието като да е задължителна черта на изкачващия се тъпак в йерархията. Журналистиката джафка, общо взето, като мило пале около богатите софри: вместо да гради национално самочувствие у българина чрез нравствени реални критерии в общественото съзнание, заела се е да занимава публиката с идиотщините на тънка прослойка отчайващо противни маргинали, слабост са й картини и сюжети, в които Злото е всепобеждаващо. Единичните прояви на трезва, уравновесена оценка ни се показват като дело на чудаци не от мира сего – някакви си бели врани извън ятото самодоволни консуматори на мърша. Да не си с лешоядите, приемат те за враг и в двата лагера – син и червен; девизът на йезуитите и партайците "Който не е с нас, е срещу нас" никога не е преставал да им бъде водещо начало през последните сто и четирийсет години в обществения живот у нас.

  До вчера сами се люспеха, днес прочистват стройните партийни редици от врага с партиен билет. Но и това не е нещо ново. Така са ни управлявали преди тях Стефан Стамболов, Александър Стамболийски. Тогава защо ли са ни тези гърчове? Не е ли подозрителността им присъща на тайните затворени общества, на клановете: дивна подозрителност, роила се първом изпод византийските златни кубета на Източната ортодоксия, но заимствала стил и от сицилианската мафия! 
Как е възможно народ, вървящ по стъпките на Първостроителя ап. Павел, да бъде така безпомощен пред посредствеността и вандализма на орките? Как е възможно от толкова прибрана и уравновесена нация на бял свят да се пръкне в изобилие дотолкова чистосърдечна простотия? А дали не сме си въздигнали и Левски като пример за характер, именно защото не ни е присъщо да сме като него? И дали настояването да бъде обожествен Апостола не иде като отглас на всеобщата ни гузна съвест, на твърдото убеждение, че в никакъв случай не можем да сме като него, че е коренно различен от нас?

  Честно съревнование, достолепие в състезания между идеи! Какво е това? Сякаш никога не сме го разбирали. Българското народно събрание го ползват обикновено като средство за прекършване на опонента, за омачкване на всичко, което малко от малко намирисва на достойнство и идея. Народно събрание ли имаме или си имаме партизанско сборище! Всеки случай, сигурно е, че народният избраник не защитава своя обикновен народ, а партийния си бос. Партийното делене вместо ползи нанася непоправими беди, докога? Докато всички, родени в робство, измрем ли! А може би докато не заплетем пак нишка от корените на националното ни Възраждане, където – колкото неопитност да имало, надделява родолюбието, почитта към отечеството, към общността в българщината, т.е. към човечността.

  Един автор, когото ни представят за храбър човек, емигрирал през 1975 г., за да избегне девет години комунистически затвор, и от 1984 г. гражданин на САЩ, издал повече от четиридесет тома с белетристика, поезия, изкуствознание и с теория на литературата, с фантастика, автор на трилогия за живота на Учителя Петър Дънов, публикува тези дни доста четен вестник изобщо у нас в статия
*** с разгромяващото заглавие "Разсмърдяхте се". Но какво ни предлага този защитник на демокрацията и онеправданите в България? "Започвам – пише той – с една забележка към Тончо Жечев (...) че трябва да се вслушаме в Достоевски, който казал, че моралът е най-важното и значи оттам трябва да се започне. Само че Фьодор Михайлич не е казал това."
Следва правилното тълкуване какво собствено имал предвид любимият на въпросния автор Фьодор Михайлович, изпъстрено с остроумни пасажи: "Колкото и да е надарен един ремсист дивдядовец (Т. Жечев е родом от село Дивдядово, днес квартал на Шумен – бел.м., tisss), той никога няма да долови точно какво ни казва титанът на православието от Санкт Петербург"; следва бисери атанас-славови:

  1) "кухо, блядо (алюзия за "блядь" руска дума за пропаднала жена, курва – бел.м., tisss) постно; как да реагираш на тази плоскотия, освен с "големи яйца!" Което си казва всеки в тази държава, който е допълзял до парите";

 2) "Аз обаче също съм българин, макар че не съм селянин, и си мечтая моят приятел кебапчията-сергиджия да влети в телевизионните ви и в държавните ви съвети като Исус в храма, да ви задрънка с тиган номер осем по главите, защото..."

  3) След декларация колко цени своя връстник Тончо Жечев (р.1929 г.) – "чел съм го, възхищавал съм се от нещата му, кръв съм лял (Айййй! – бел.м.), когато живеех в Щатите, да бъде сред първите четирима българи – гости на Вашингтон. Той е голям българист, писател и философ" – та след тази уводна декларация Великият автор на статията в "Труд" изповедно продължава: "Пиша тези редове, понеже обичам демокрацията. Искам да защитя това, което е истинска демокрация". Хе-хе!

  4) Финал на текста със смърдящото заглавие: "Всъщност, цялата работа е много проста: в САЩ, както и Западна Европа, властта наистина е от народа и за народа"

  Е, рекох си, защо ли тази стилистика нещо не ме възхищава? Човекът нали казва нещата каквито са си! Обаче, според г-н Жан-Батист Молиер: и лицемерът Тартюф рецитира от сцената само верни неща. Така изразен, демократизмът у хлевоустия автор от Сливен, че дори и респектът му към Тончо от Дивдядово защо някак не ми съответства, не ми се връзват обясненията му в любов, с така жарките му призиви за саморазправа. И веднъж усъмнил се в този чешит, в неговата предизвикателна честност ли, що ли? – познат някак ми се провижда през мъглата на десетилетията. Ча-а-акай-чакай-чакай! Ами този образ ми е вече известен. Паметта е жестоко нещо понякога! Спомням си, че – като блед гимназист, срещал съм името му, направил ми е силно впечатление, та даже съм си купил в онези гладни години книжчицата му от поредицата "Млади приятели на изкуството" с чудесното заглавийце "Под сянката на Фордовия мит", едно от книжлетата, с помощта на които любопитно съм заничал към интересуващите ме по онова време североамерикански класици (препоръка на Никола Джоков – Джоката, първият ми учител в писането, стиховете, разказите, във вестникарството). И ето какво в онази далечна 1963 г. съм си подчертал, написано от въпросния Атанас Славов за Хемингуей: "Може да го видите по чехли, полугол, с отпуснато, тлъсто, вкиснато тяло на алкохолик, да храни своите кокошки" (Атанас Славов, цит. съч., с.21). В този бир-парче агит-партиен сборник на идеологическата секция от издателството на Комсомола, предназначен за пъпчиви нашенчета, т.нар. "млади приятели на изкуството", 33-годишният по онова жестоко време др. Атанас Славов нанизал слова не единствено и не само за автора на "Сбогом на оръжията", но и за Ъптон Синклер, Ърскин Колдуел, Джон Стайнбек... Артър Милър, например, е назован красиво и мило "нихилист". Отрекъл нашият агитатор от Сливен тотално може би най-престижната ежегодна премия за литература и публицистика в САЩ и в Западния свят "Пулицър", както отрекъл дузината престижни автори и литературни сдружения от Северна Америка.

  Зачетох се тези дни пак в писаното от Атанас Славов 36 години по-късно. Виждам как другарят, или ако ви е по-приятно – г-н Славов, вадил с пълни ведра сведения и квалификации за прогнилия капитализъм от статиите на някоя си Елена Романова и някой си Пьотр Павленко – двамина анджък прогресивни съветски другари от ерата на Йосиф Висарьонович. Та такива ми ти работици, читателю драги, както гласяла рубриката на габровлията Трифон Кунев Бояджиев, ситни-дребни като... камилчета. Чудно ми стана откога ли пък Ърнест Хемингуей е изпитвал слабост към кокошките. Въобразявал съм си, че доста живо ме е занимавала темата за живота му, но такава слабост към кокошките не съм подозирал у боксиращия се Хемингуей. И този факт обаче си намери обяснението как Атанас Славов е стигнал до това откритие. Когато превеждал прилежно от руски първоизвори, сливенският баш-компилатор по тупан пущина, самообявил се за ярък борец срещу американските писатели ренегати (по негов си тертип превел руската думичка "кошки" (котки, котараци, котаци, писанки, писета) на родния свой познат български език като "кокошки". Та и това си дойде на място; понеже Хемингуей наистина имал слабост към котешкия род: от африкански лъвове до домашните кротко мъркащи същества.

  Е, питам подир тази екскурзия в миналото: Кому да вярвам? На някогашния 33-годишен агитпропагандист на болшевишката идея и всепобеждаващия марксизъм-ленинизъм, или на 69-годишния добре узрял академик, все така гневен, а този път хем и нахъсан защитник на Западната демокрация, комуто се иска с тиган нумеро восемь, зает от приятеля му кебапчията, яко да ни задрънка по кухите български кратуни! Ако откривам нещо непроменено в цялата галиматия около г-н професора "демократ" Атанас Славов, то е до болка познатият стил на гневно отрицание, стил, представен от подобни нему великани на духа, тръгнали с трици маймуни да ловят, философи и анализатори, фенове на демократичните духовни ценности у нас. То па и ний тъй сме си научени – колкото по-невъздържано се зъбиш "напук врагу, напук и вам, идиоти", толкова си по-демократ! Та завъртя се виенското колело на живота, доживяхме хора с манталитет на първосигнално партайгеносе да бранят със зъби и нокти демокрацията, да ориентират кое как е в политиката. Както е известно, всеки е в правото си да се променя, случва се някога поради тъжни грешки в растежа да се развърти като петле ветропоказател над онази стара опушена кебапчийница БеКаПе според посоката, от която духа вятъра. И нали имал свещеното право да се развива като общественик, публицист, писател, политически анализатор и дегустатор, автор на гастрономический наръчник и за прилежната домакиня "Традиционна българска кухня", най-паче като философ-психолог, фен на Дънов. От всеки картоф философ!

  Да туриш диагноза е три четвърти свършена работа. Критика на властта – ами че това е само в услуга на управлението. Защо не разберат простичката истина, а все ровят, търсят врагове и там, дето ги няма! Пък си мисля: честният човек е спокоен, нали по себе си мери; докато нахъсаният "борец за демокрация" тръпне за съдбата на тази или онази партийка, този или онзи свой партиен бос, та няма как да открие собственият му народ в каква беда е до шия. Знам, че и българите ще се оправим все някой ден, няма как и ние да не се оправим, само трябва да внимаваме кой как чете евангелието и как се изживява в позата на Иисус. Ала партаецът, вари го-печи го, си остава фанатик, каквито и клетви да изрича, колкото и лъчезарно да се хили като посредствен актьор с гримасата на нежна акула. Чета, че за господата от Радио Свободна Европа др./г-н Атанас Славов бил голямата работа, това случайно ли е?


Пловдив – най-древното жизнено селище в Европа

Plovdiv, edited by 7 avg. 2020

Илюстрации:
- Професорът Атанас Славов, борец за демокрация;
- Любителят на кокошките бай ни Ърнест Хемингуей.
___
* Kazimierz Brandys (1916-2000), полски интелектуалец, автор от най-висока проба в европейската есеистика.
** Атанас Славов от Сливен (1930-2010). 
Автор на свободна практика, диктор в Радио Свободна Европа  и BBC (Лондон) през 1978 г. Работи по проблемите на източноевропейските култури към Центъра "Удроу Уилсън" във Вашингтон през 1979 г., инструктор по български език в Държавния департамент на САЩ, Вашингтон през 1980-1983 г. и в Центъра за езикови научни изследвания в щата Мериленд през 1983 г. Радиосценарист, редактор, диктор в Радио "Гласът на Америка" през 1980-1990 г. Автор е на стихове, фантастика, изкуствоведски изследвания и пр. За него ласкаво се изказват световноизвестни писатели. След напускането на България (1976) започва да пише своите мемоари, на които до голяма степен дължи известността си на Запад. Те са писани на английски език, но първо звучат на български, четени от самия автор в 52 седмични предавания по Радио "Свободна Европа" с надслова "Пътеки под магистралите“ (1978-1979). По-късно излизат на български със заглавие "С трева обрасли" в парижкото издателство "Пеев & Попов" (1983). През 1986 г. пълният вариант на мемоарите се появява на английски (изд. "Оксидентъл прес", Вашингтон) под заглавието "With The Precision of Baths". В книгата си г-н Славов пресъздава политическата и културната атмосфера в България през соца, и по тази причина той печели наградата на Legerete International Writers Union Book за най-добре написана автобиография през 1986 г.  Вж. https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%81_%D0%A1%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2_(%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB_%D0%B8_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3)
  Статията му "Разсмърдяхте се", наред с книгата му за добрата домакиня в кухнята, е нищожна част от огромно по обем екзотично творчество. След "кокошките на Хемингуей" последователят на Петър Дънов, направи епохалното откритие, че Америка балансирала с десни (републикански) операции за ухажване на етническата шлака (?!) в България, на бившите болшевики и наследниците им. Това е част от личната визия на г-н професора за чувствата на САЩ към България (в. "24 часа" от 6.ІХ.1999 г., с. 13) от статията на Кристин Димитрова "Ромите към Ботев, а ние към Европа" за т.нар. "латентен расизъм" у българина.
*** В. "Труд", 26.VІІІ.1999 г., с. 10.
 Бел.м., tisss.

tisss: ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (1415.)

tisss: ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (1415.) :   ДНЕВНИКЪТ НА ЕДИН ПЛОВДИВЧАНИН (1415.)   Повика дъщеря си Сара, хвана я за ръка и я даде н...